Conciencia ambiental en la literatura latinoamericana

Hola a todos,

Para el martes, la pregunta del blog se trata de la representación artística de la destrucción ecológica en La leyenda de los soles. ¿Te parece significativo que los dos protagonistas de la novela, Juan de Góngora y Bernarda Ramírez, sean artistas? En el contexto de la novela apocalíptica, ¿qué significa cuando Juan de Góngora dice que quiere pintar el valle de México antes de que deje de existir? (en la página 20: “En los postreros días del mundo, voy a pintar el cuadro de mi vida, el cuadro de mi mismo, la vista del Valle de México. Pintar ese sueño abolido será mi última obra”).

Cuando, al final de la novela, en la última página, Juan menciona su cuadro por última vez, en diálogo con Bernarda, ¿qué significa en cuanto a la tradición literaria que “el paísaje que lo inspiró ha muerto”?:

–Mi cuadro, debo acabarlo– murmuró él.

–Déjalo aquí, el paisaje que lo inspiró ha muerto.–

–No puedo. Es como dejar atrás a mí mismo.–

–Ya pintarás otros en la edad que viene. Déjalo.–

Compelido por Bernarda Ramírez, Juan de Góngora echó a andar, volteó a ver su obra.” (198)

Cuando Bernarda dice que “el paisaje que lo inspiró a muerto”, ¿implica que obras de arte, para ser relevantes, tienen que corresponder a paisajes existentes? ¿Cómo interpretas esta página final?

Al leer y discutir los primeros capítulos de La leyenda de los soles de Homero Aridjis sobre los cambios ecológicos y sociales en la ciudad de México, desde el tiempo de los aztecas al futuro imaginado por Aridjis en el 2027, quisiera que pensaras en un espacio que tenga algún significado importante en tu vida. Al escoger este espacio —puede ser el pueblo en que naciste o creciste, un lugar que visitaste que te impresionó, o cualquier otro lugar que sea significativo para ti— trata de imaginar cómo va a ser en 25 años. ¿Será parecido o estará totalmente cambiado? ¿Va a ser tan distinto que ni siquiera te parecerá como el mismo lugar? ¿Qué nuevas tecnologías crees que se encontrarán? Éstas, ¿van a hacer la vida más fácil para los seres humanos, y los animales, o la van a complicar? ¿Cómo es que imaginas los posibles cambios en el mundo natural: los árboles, los animales, los ríos, el agua potable, etcétera? ¿Cómo es que estos cambios afectarán, o no, a la vida de los seres humanos que habitan este espacio?

Una vez tengas una respuesta para estas preguntas, quiero que escribas una breve composición (escrita en el blog), en forma de narrativa como hace Aridjis, o en forma de poemas si quieres.

Primero: describe el espacio que has escogido tal como lo ves ahora en el año 2007, o durante tu infancia, si quieres. Tu descripción debe estar escrita en el pasado.

Luego: describe el espacio como lo imaginas en el año 2031. Tu descripción debe estar escrita en el presente.

Si quieres, puedes mezclar tus descripciones del sitio en el 2007 con las del 2031, o puedes separar las descripciones en párrafos distintos, o en estrofas si decides escribir otro poema. La idea es que juegues un poco con el género de ciencia-ficción: el “presente” de tu texto va a ser el futuro (el año 2031) y el “pasado” va a ser ahora (el año 2007).

En el caso de que quisieras escribir un poema, puedes ver como referencia el poema “Kentucky” de Ernesto Cardenal. Cardenal escribe sobre el estado de Kentucky desde la perspectiva de Daniel Boone (en que todavía había lobos y búfalo por todas partes), y luego describe cómo es en el año 1965 en el momento en que él escribe el poema (con el río Ohio bien contaminado). El poema no examina el futuro pero sí examina muy bien los enormes cambios en la ecología de Kentucky entre los años de Boone (1734-1820) y la década de los 1960.

“Kentucky” de Ernesto Cardenal (1925- ).(Oración por Marilyn Monroe y otros poemas)

Kentucky es un segundo paraíso dijo Daniel Boone. (dejé las notas al pie de página de cuando usé este poema hace varios años en una clase menos avanzada)

Fue en busca de Kentucky andando hacia el oeste,

y divisó desde un monte la planicie[1] de Kentucky,

los búfalos paciendo como en haciendas de ganado[2]

y el silencioso Ohio que corría por las anchas llanuras

bordeando Kentucky…

(y que ahora huele a fenol[3]).

Forest Grove Prairie Village Park Forest Deer Park

¡los nombres de la frontera!

ahora son nombres de fraccionamientos suburbanos[4].

Los buses cruzan las praderas[5] donde pasaban los búfalos.

Donde acampó una vez el pionero de la frontera

que emigraba en una canoa hacia el río Missouri

con su carabina y tomahawk y sus trampas de castor[6],

siguiendo a los castores,

ahora resuena el rumor de las rozadoras de pasto[7],

el tintinear de los highballs, las risas, el ronco radio,

los gritos del juego de croquet y de volleyball

y el golpe sordo de la bola de baseball en el guante.

Desde una ventana abierta se eleva un high fidelity

y, con el olor de carnes al carbón[8], flota en la noche.

Todo estaba quieto…

—escribe Daniel Boone—

Encendí una fogata[9] junto a una fuente

para asar el lomo de un gamo que había matado[10].

Los lobos aullaban[11] toda la noche…

Y ahora en el Ohio desembocan todas las cloacas[12],

desperdicios industriales, sustancias químicas[13].

Los detergentes de las casas han matado a los peces,

y el Ohio huele a fenol…

[2] Paciendo…ganado: grazing like on cattle ranches.

[3] Phenol: a chemical used in many products that kill bacteria and fungi. For info on its effects on humans and animals see: http://www.atsdr.cdc.gov/tfacts115.html#bookmark02

[4] subdivisions

[5] prairies

[6] beaver traps

[7] lawnmowers

[8] charcoaled meat

[9] I lit a campfire

[10] to roast the meat (principally the back and spine) of a buck I had killed

[11] howled

[12] the sewers empty out into the Ohio river

[13] industrial waste, chemicals

Hola a todos,

Para el lunes a mediodía, para dejar tiempo para que tus colegas hagan comentarios, contesta las siguientes preguntas sobre el capítulo de Joel Simon intitulado “The Sinking City” en relación con el documental de Greg Berger y las primeras 10 páginas de La leyenda de los soles:

Al leer el artículo de Joel Simon y las primeras diez páginas de la novela de Homero Aridjis, ¿encontraron puntos de contacto entre la información que presentó Simon y la información presentada en el documental de Greg Berger, Todavía estamos vivos? Obviamente el texto de Simon es un capítulo de un libro académico y el documental de Berger está dirigido a un público diferente, pero ¿piensas que el documental de Berger es convincente, o persuasivo, en comunicar la información, y el mensaje que propone? ¿Cuál formato, es decir, un documental como el de Berger, o un ensayo bien escrito e informativo, tiene en tu opinión más potencial para concientizar a más personas?

En las primeras páginas de la novela de Homero Aridjis, ¿encuentras algún paralelo con el documental de Berger y el capítulo de Simon? ¿Cómo se representa la Ciudad de México en el año 2027 en la visión de Aridjis? ¿Algunos de los problemas que mencionan Simon y Berger están presentes en esta representación apocalíptica del futuro?

Como les expliqué en clase, el blog para el jueves se trata de la visión ecológica de Cardenal y los poetas campesinos de Solentiname.  Al leer, o volver a leer, la introducción a Peasant Poets of Solentiname de David Gullette, la selección de poesía de los campesinos, y Vuelos de Victoria, y Canto al FSLN, de Cardenal, contesta las siguientes preguntas:

¿Cuál es la visión ecológica de Cardenal y cómo es que se difiere, o no, de la visión de los campesinos de Solentiname?  Puesto que Cardenal y los poetas de Solentiname escribían en un ambiente en el que muchos morían –escribiendo debajo de la sombra de la muerte– ¿cuáles eran los temas que más les preocuban?  ¿Qué les llevaría a decir que “vale la pena la revolución” y “vale la pena morirse por la causa”, o incluso, con el lenguaje muy fuerte que usa Laureano Mairena en el poema “Viaje muy jodido” de Cardenal, “me vale verga la muerte”?  ¿Qué tienen que ofrecernos los poemas de los campesinos en términos de la relación entre seres humanos y no humanos?

Al leer la selección de José Emilio Pacheco, ¿cuáles son los temas corrientes en su poesía?  ¿Qué nos ofrece en términos ecológicos/ambientales?  ¿Por qué critica la sociedad de consumo?  ¿Cómo es que su representación del mar se difiere o se parece a la de Neruda?

Para el martes, como les expliqué en clase, escribirán una descripción del tema para el proyecto final (y la presentación final). Será un tema relacionado, de alguna manera u otra con la ecología en América Latina. Es importante también que sea un problema relevante, y actual, hoy en día. Al escribir la propuesta (entre media página y una página), hay que subirlos al blog e incluir también una lista de fuentes (sources), sean electrónicas o impresas. Siguiendo con la idea de una comunidad colaborativa, se comentarán por lo menos dos propuestas para el martes en los blogs.

Hola a todos,

Gracias por su participación y entusiasmo en los eventos con Juan Carlos Galeano.  Él quedó súper impresionado de ustedes y de las preguntas que le hicieron.  Lo pasó de maravilla con ustedes.

Para el jueves, empezaremos con la poesía de Pablo Neruda, pero dejando todavía la obra de Galeano en la mesa.  En sus blogs, hay que contestar las siguientes preguntas para la clase del jueves:

¿Cómo se diferencia la conexión entre lo humano y lo no humano en la poesía de Pablo Neruda y de Juan Carlos Galeano?  ¿Cómo se representa esta conexión, o interconexión, en la poesía de ambos poetas?

En los poemas “Bomba” y “Las guerras” de Neruda, ¿Cómo se representa en la actitud de los seres humanos, en el siglo XX, uno de los siglos más sangrientos de la historia, frente al mundo natural?

Hoy día salió un artículo relevante al cuento de Rulfo, “Nos han dado la tierra”, y se encuentra en este enlace.  Al leer el artículo, y al pensar en el texto de Simon que leímos para hoy, ¿te sorprende que siga siendo vigente la situación que se cuenta en el cuento de Rulfo?  ¿Cómo es la situación de ahora en comparación con lo que cuenta Rulfo, y Simon?

¿Cuáles elementos del capítulo de Simon y de este artículo del periódico, encuentran en el cuento de Rulfo?  ¿Cómo se representa el llano en el cuento y la relación entre hombre (no mujer) y tierra?  ¿Por qué creen que en la crítica literaria se ha escrito a veces de la representación del Llano como algo figurado, y no concreto?  ¿Por qué creen que el cuento proviene del libro intitulado _El llano en llamas_?

¿Qué contribuye Eduardo Galeano (páginas 99-106) a la discusión?

Hola, querida clase,

Para el martes, o más bien, el domingo a la medianoche, hay que leer los dos cuentos de Quiroga, “El desierto” y “Hombre muerto” y contestar las siguientes preguntas en los blogs.

Ver este enlace para más información sobre Quiroga. Lo pueden contrastar con este sitio web.

También les recomiendo que hagan otras búsquedas para ver lo que puedan encontrar.

Como ya sabrán, Horacio Quiroga tuvo una vida llena de tragedia personal. La muerte es una gran preocupación en casi toda su obra—la muerte en relación al mundo natural. ¿Cómo se representa el ambiente en los dos cuentos? ¿Delinea una idea positiva o negativa de la vida en en “el desierto”? ¿Cómo es que piensan que William Cronon clasificaría la relación entre los seres humanos y la naturaleza en el cuento “El desierto”? ¿Más en el sentido de Thoreau o el de John Muir? ¿Si habláramos de un “retorno a lo natural”, como respuesta al enfoque en la vida urbana (como vimos en Facundo de Sarmiento), cómo se caracteriza este “retorno a lo natural”? ¿Los personajes le tienen temor a la naturaleza o la quieren desafiar? ¿Cómo es que el padre percibe al mundo natural? ¿Cómo concibe el papel de padre? ¿Qué tipo de relación tiene con sus hijos (un nene y una nena)?

¿Cúal es el mensaje de “Hombre muerto”? ¿Este mensaje sería distinto si tuviera lugar en la ciudad?

El momento histórico en que Andrés Bello (1781-1865, nacido en Venezuela pero también apropiado por los chilenos) escribió su famoso poema, “Silva a la agricultura de la zona tórrida” es clave para entender el poema. Lo escribió en el 1826 desde Londres, en plena revolución industrial en Inglaterra. Al ver los efectos de la revolución industrial desde Londres, escribe de la naturaleza de América Latina a través de un óptico menos positivo hacia la ciudad y el proyecto urbano en general. Al leer más sobre la vida de Bello y la época en que escribía, lee el poema (con un diccionario a la mano), buscando referencias a la ciudad y a la naturaleza. Para Bello, ¿dónde se encontraba la “civilización”? ¿Qué necesitaban hacer los latinoamericanos para el bien del continente: aislarse en grandes ciudades o trabajar la tierra. misma? ¿Qué tipo de actitud parece tener Bello hacia la naturaleza de América Latina? ¿Celebra la agricultura en el poema?

Casi 20 años después, Domingo Sarmiento (1811-1888, Argentina) publica su obra maestra, Facundo, Civilización y barbarie (1845), un ensayo con la extensión de un libro, sobre la vida y obra del caudillo Juan Facundo Quiroga. Facundo era el caudillo (un líder, normalmente con conexiones militares que asume poder político) que al morirse, terminó ayudando a Juan Manuel de Rosas, el dictador de 1835-1852. Sarmiento se opuso fuertemente al régimen de Rosas. Para él, Facundo, el caudillo, y el régimen de Rosas representaba todo lo que era la barbarie en el reino político en la Argentina de la época. En el primer capítulo que aparece en Blackboard, leerán las descripciones de la tierra en Argentina y harán nota de las distinciones entre clases sociales que menciona Sarmiento. Para él, hay un gran contraste entre las Pampas y la ciudad de Buenos Aires: un espacio representa la barbarie absoluta y el otro la civilización por excelencia. ¿Cómo es que él caracteriza a los gauchos versus los hombres educados/cultos de Buenos Aires? ¿Cómo es que Sarmiento define el concepto de “civilización” y “civilizado” en contraste con “bárbaro” o “barbarie”? Al leer el capítulo, ¿les sorprende que Sarmiento no fuera de Buenos Aires, sino del campo al norte de la ciudad?

Al pensar en los dos textos en conjunto, ¿cómo es que Bello y Sarmiento cuestionan/perpetúan la dictomía de cultura/naturaleza y civilización/barbarie? ¿Cuáles serían posibles consecuencias nocivas para América Latina del éxito del texto e ideas de Sarmiento (quien luego llegó a ser presidente de Argentina)?

¡Hola, clase!

Siguiendo nuestra discusión sobre la mentalidad colonialista, Joel Simon en su capítulo Environmental Conquests del libro Endangered Mexico: An Environment on the Edge (1997), nos da una explicación histórica de las consecuencias ambientales de la conquista de México, de parte del tipo no tan cortés, Hernán Cortés.  En sus blogs, me gustaría que hicieran una lista de citas de Joel Simon que te parezcan más fuertes en cuanto a las consecuencias tanto sociales como ambientales de las decisiones de los conquistadores.  Luego, al haber leído y sacado las ideas principales de la lectura de Cortés, ¿cuáles son algunos ejemplos de la mentalidad colonialista en su texto?  ¿Cómo es que su representación de la gente indígena difiere/se parece a lo que vimos en Colón?  ¿Son muy diferentes los motivos de Colón y Cortés?  ¿Cómo es que Cortés describe el mundo natural de México y cómo se caracteriza su actitud sobre el mismo?